Virgindade Perpétua de Maria

Introdução

Dos outros apóstolos não vi mais nenhum, a não ser Tiago, irmão do Senhor. (Gálatas I, 19)

Outro tema muito debatido no meio cristão é a virgindade pérpetua de Maria, que, diga-se de passagem, não foi questionada na antiguidade cristã, nem pelos primeiros reformadores protestantes.

Este estudo vai tentar mostrar que as Sagradas Escrituras não provam que Nosso Senhor Jesus Cristo teve irmãos de sangue.  Portanto, devemos clarear os fatos para sabermos a Verdade sobre este tema que está na Palavra de Deus e que foi transmitida pela Sagrada Tradição Apostólica.

Visando este objetivo, em vez de comentar especificamente sobre a virgindade de Maria, antes, durante e depois do parto, vou falar sobre os argumentos daqueles que pensam refutar as explicações católicas.

Para uma primeira reflexão, convidamos o leitor a pensar: na epístola aos Gálatas, capítulo I, versículo 19, São Paulo diz:

Dos outros apóstolos não vi mais nenhum, a não ser Tiago, irmão do Senhor.

Ora, qual dos apóstolos chamado Tiago é filho de Maria?

Virgindade na Literatura Patrística

No ano de 553, Concílio Constantinopolitano II introduz formalmente referência à virgindade perpétua de Maria:

Encarnou-se da gloriosa Theotókos e sempre virgem Maria. (Rodrigo de Assis Rosa, O Dogma da Virgindade de Maria.  Disponível em http://www.lanteri.org.br/htm/odovima.htm)

Com maior clareza ainda formula depois um dos cânones do Sínodo de Latrão (649):

Quem não confessa, de acordo com os santos padres, no sentido genuíno e verdadeiro, a santa, permanentemente virgem e imaculada Maria como progenitora de Deus, visto que concebeu e deu à luz, de modo incólume, nos últimos tempos, sem sêmen, do Espírito Santo, no sentido genuíno e verdadeiro, ao próprio Deus, a Palavra nascida antes de todos os tempos, de Deus, o Pai, sendo que sua virgindade também permaneceu incólume depois de seu nascimento, seja anátema. (Rodrigo de Assis Rosa, O Dogma da Virgindade de Maria.  Disponível em http://www.lanteri.org.br/htm/odovima.htm)

Contudo, todo o Dogma somente é proclamado quando algo ameaça a fé dos fies, mas toda formulação é precedida na Sagrada Tradição, assim abaixo seguem alguns extratos que demonstram que bem antes de 553, a Igreja Católica já proclamava com todas as letras, através de seus doutores, a virgindade perpétua de Maria.

Efrém da Síria (303 – 373):

Virgem, ela O deu à luz e fica incólume em sua virgindade.  Inclinou-se e partiu-O e, assim virgem, ela O levantou e O alimentou com seu leite.  Ela é virgem e assim morre, sem que sejam violados os selos da sua virgindade.

Dídimo, o Cego (313 – 398).

Nos ajuda a compreender os termos "primogênito" e "unigênito" quando o Evangelista diz que Maria permaneceu Virgem "até que deu à luz ao seu filho primogênito" [Mateus I,25]. Nada fez Maria, que é honrada e louvada acima de todas as outras: não se relacionou com ninguém, nem jamais foi Mãe de qualquer outro filho; mas, mesmo após o nascimento do seu filho [único], ela permaneceu sempre e para sempre uma virgem imaculada. (A Trindade III,4, 386 dC).

Santo Ambrósio de Milão (340 - 390):

Que porta é esta senão Maria, que permanece fechada por ser virgem?  Portanto, esta porta foi Maria, através da qual Cristo veio a este mundo graças a um parto virginal, sem romper os claustros fecundos da pureza.  Permaneceu íntegro em seu pudor e se conservaram intactos os selos da virgindade, enquanto nascia Cristo de uma virgem cuja grandeza não podia sustentar o mundo inteiro.  Esta porta, disse o Senhor, há de permanecer fechada e não se abrirá.  Bela porta: Maria, que sempre se manteve fechada e não se abriu!  Passou Cristo através dela, mas não abriu. (Da formação da Virgem LII, 33)

Santo Agostinho (354 – 430)

Quanto ao que cremos a respeito de sua sepultura, essa fé evoca a recordação daquele sepulcro novo que viria testemunhar a ressurreição de Cristo para uma vida nova, tal como aconteceu com o seio virginal em relação ao seu nascimento.  Com efeito, assim como nesse sepulcro nenhum morto foi sepultado (João XIX, 41), nem antes, nem depois, também no seio virginal de Maria, nem antes, nem depois, ser mortal algum foi concebido. (Da fé e do Símbolo V, 11)

Virgem concebeu, virgem deu à luz, virgem viveu até a morte, ainda que estivesse desposada com um operário. (Da Instrução dos Catecúmenos XXII, 40)

Maria permaneceu virgem, concebendo o seu Filho.  Virgem ao dá-lo à luz, virgem ao carregá-lo, virgem ao alimentá-lo do seu seio, Virgem sempre. (Sermão CLXXXVI, 1)

João Cassiano (370 – 425)

Agora, herético, você dirá (qualquer um de vocês que negar que Deus nasceu da Virgem) que Maria, a Mãe de nosso Senhor Jesus Cristo, não pode ser chamada de Mãe de Deus, mas somente de Mãe de Cristo e não de Deus, porque nenhuma mulher - afirmará você - pode dar à luz a alguém mais velho do que ela própria. A respeito deste estúpido argumento [...] deixe-nos provar por testemunhos divinos de que tanto Cristo é Deus como Maria é a Mãe de Deus. (Sobre a Encarnação de Cristo contra Nestório II,2, 429).

São Cirilo de Alexandria (375 - 444)

O próprio Verbo, vindo por sua vontade à Bem-Aventurada Virgem, assumiu para si o seu próprio templo da substância da Virgem e saindo dela, fez-se completamente homem de modo que todos pudessem vê-lo externamente, mas sendo verdadeiramente Deus internamente. Portanto, Ele preservou sua Mãe virgem mesmo depois dela ter dado à luz. (Contra aqueles que não desejam professar que a Santa Virgem é a Mãe de Deus IV, 430).

Ela é mãe e virgem! Que coisa admirável! Esse milagre me deixa extasiado.  Quem jamais ouviu dizer que um construtor fosse impedido de habitar no templo que ele próprio construiu?  Quem se humilhou tanto a ponto de escolher uma escrava para ser a sua própria mãe? Eis que tudo exulta de alegria!  Reverenciemos e adoremos a divina Unidade, com santo temor veneremos a indivisível Trindade ao celebrar com louvores a sempre virgem Maria!  Ela é o Templo santo de Deus, que é seu filho e esposo imaculado.  A ele a glória pelos séculos dos séculos. Amém. (Homília no Concílio de Éfeso, 431)

Virgindade de Maria nos Primeiros Reformadores Protestantes

A virgindade de Maria não foi questionada pelos primeiros e mais famosos reformadores, vejamos:

O Filho de Deus fez-se homem, de modo a ser concebido do Espírito Santo sem o auxílio de varão e a nascer de Maria pura, santa e sempre virgem.  (Martinho Lutero, Artigos da Doutrina Cristã)

No Livro Martinho Lutero: Obras Selecionadas encontram-se as seguintes citações do monge agostiniano:

[...] Sou obrigado a chamar de insanas as pessoas que têm tal opinião, e devemos pedir perdão à divina Virgem por sermos obrigados a dizer e pensar tais coisas. (página 181)

A Beata Virgem jamais teria concebido o Filho de Deus, não tivesse ela dado crédito ao anjo. (página 212)

Ora se Lutero não acreditasse que Maria tivesse continuado virgem por toda a sua vida, ele não a chamaria de “divina Virgem”, nem de “beata Virgem”.

Na confissão de Augsburgo, parágrafo 3, tem-se:

Ensina-se, além disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da pura Virgem Maria. (Disponível em http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_augsburgo.htm)

Também no livro Corpus Reformatorum, Zwinglio declara:

Firmemente creio, segundo as palavras do Evangelho, que Maria, como virgem pura, nos gerou o Filho de Deus e que, tanto no parto quanto após o parto, permaneceu virgem pura e íntegra.

John Wesley, fundador da Igreja Metodista, em uma carta dirigida a um católico, escreve com todas as letras:

Creio que [Jesus] foi feito homem, unindo a natureza humana à divina em uma só pessoa; sendo concebido pela obra singular do Espírito Santo, nascido da abençoada Virgem Maria que, tanto antes como depois de dá-lo à luz, continuou virgem pura e imaculada. (Disponível em http://www.metodistavilaisabel.org.br/docs/Carta_de_Joao_Wesley_a_um_catolico_romano.pdf)

Até aqui, meus irmãos, esforcei-me para provar que a virgindade perpétua de Maria não é nenhuma invenção recente, mas que é sentida e proclama desde o início do Cristianismo. 

Nos próximos itens tentarei refutar os argumentos daqueles que acreditam que mesmo tendo tido o maior prazer que uma mulher poderia ter, gerar o Filho do Deus Vivo, Maria quis ter outros filhos infinitamente inferiores ao seu Primogênito.

Jesus, o primogênito

No Evangelho de Lucas lemos:

Maria deu à Luz o seu filho primogênito. (Lucas II,7).

Em termos etimológicos ser primeiro não exclui a unicidade, pois o filho único não deixa de ser o primeiro.  Assim, está escrito:

O Senhor disse a Moisés: "Faze o recenseamento de todos os primogênitos varões entre os israelitas, da idade de um mês para cima, e faze o levantamento dos seus nomes." (Números III,40) (grifos meus).

Se para que seja primogênito é preciso que haja outros irmãos, como pode haver primogênitos "da idade de um mês para cima"?

Desta forma, a palavra "primogênito" não prova que o Senhor teve outros irmãos.

José "conheceu" Maria?

No Evangelho de São Mateus lemos:

José não conheceu Maria até que ela desse à luz um filho. (Mateus I,25, grifos meus).

A grande maioria dos estudiosos bíblicos aceita que Jesus falava aramaico, uma língua muito parecida com o hebreu, na qual o Evangelho segundo Mateus foi escrito, por isto este evangelho, que serviu de base para os demais, é repleto de "aramaísmos", isto é, expressões idiomáticas.

A expressão "até que", "até" ou "enquanto" na linguagem bíblica, diz respeito somente ao passado:

Lemos em Mateus a promessa do Senhor à Igreja:

Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. (Mateus XXVIII,20, grifos meus).

Será que o versículo quer dizer que após a consumação dos séculos, Jesus não estará mais com a Sua Igreja?

Micol, filha de Saul, não teve filhos até ao dia de sua morte (2 Samuel VI,23) (grifo meu).

O escritor sagrado quer dizer que depois de morrer, Micol teve filhos?

Desta forma, a expressão “até que” não garante que depois do parto José deveria "conhecer" Maria.  Além disso, em uma cultura como a judaica, público-alvo do evangelista, daquele tempo seria desrespeitoso entrar em detalhes da vida conjugal de José e de Maria, seria uma invasão da vida privada dos dois.

A palavra "irmãos" na Escritura Sagrada

Talvez o leitor esteja pensando, estes argumentos são válidos, contudo na Bíblia está relacionado claramente o termo irmãos de Jesus, logo Maria não pode ser virgem.  Peço que acompanhe este estudo até o fim...

Está escrito na Palavra de Deus:

Estando Jesus a falar, disse-lhe alguém: eis que estão lá fora tua mãe e teus irmãos querem ver-te (Mateus XII, 46-47; Marcos III,31-32; Lucas VIII,19-20).

Primeiramente, as palavras "irmão", "irmã", "irmãos" e "irmãs", na Bíblia, podem denotar qualquer grau de parentesco, isto porque, as línguas hebraica e aramaica não possuem palavras que traduzem o nosso "primo" ou "prima", e se servem da palavra "irmão" ou "irmã".

A palavra hebraica "ha", e a aramaica "aha", são empregadas para designar irmãos e irmãs do mesmo pai, e não da mesma mãe (Genêsis XXXVII, 16; XLII,15; XLIII,5; XII,8-14; 39-15), sobrinhos, primos segundos (Levítico X,4) e até parentes em geral (Jó XIX,13-14; XLII,11).

Deixemos que Santo Agostinho, o Doutor da Graça, esclareça este assunto:

O hábito de nossa Escritura Santa, com efeito, é de não restringir esse nome irmãos unicamente aos filhos nascidos do mesmo homem e da mesma mulher [...] É preciso penetrar o sentido das expressões empregadas pela Sagrada Escritura.  Ela tem sua maneira de dizer.  Possui linguagem própria.  Quem ignora esta linguagem pode ficar perturbado e perguntar-se: “Então o Senhor tem irmãos? Maria teve ainda outros filhos?” Não de modo algum! [...] Qual é, pois, a razão de ser da expressão “irmãos do Senhor”? Irmãos do Senhor eram os parentes de Maria [...] Como se demonstra isso? Pela própria Escritura, que chama, por exemplo, Lot de irmão de Abraão (Gênesis XIII, 8; XIV, 14) e ele era tio de Lot (Gênesis XI, 27); e, todavia, chamam-se ambos de irmãos, unicamente por serem parentes.  Também Labão era tio de Jacó, por ser irmão de Rebeca, esposa de Isaac.  Lede a Escritura e vereis que tio e sobrinho tratavam-se de irmãos. (Comentário sobre o Evangelho de João)

Os evangelistas utilizaram a versão grega Septuaginta, e apesar do idioma grego haver palavras para outros graus de parentesco, os tradutores utilizaram a palavra irmão nas passagens acima, isto porque apesar de os tradutores da Septuaginta escreverem em grego, pensavam em aramaico e não podiam evitar estes termos.

Pedimos ao leitor que quiser ler as passagens acima, para comprovar o que o Santo Doutor escreveu, não tente encontrar nas versões publicadas pela Sociedade Bíblica do Brasil, pois a Palavra de Deus está aí corrigida. 

Assim, a qualificação de alguém pela palavra "irmão" ou "irmã", em relação ao Senhor, não significa que fossem irmãos de fato, contudo podemos afirmar que eram parentes de Jesus.

Ainda, sobre este tema, vamos recorrer ao Novo Testamento.  Com efeito, São Paulo, na epístola aos Gálatas relata o encontro com o Apóstolo Tiago, em Jerusalém, e o chama de irmão do Senhor.

Decorridos três anos, então, subi a Jerusalém para avistar-me com Cefas e permaneci com ele quinze dias e não vi outro dos apóstolos, senão Tiago, o irmão do Senhor. (Galátas I,18-19, Almeida Revista e Atualizada).

Da leitura atenta da citação acima, podemos concluir que Tiago era um dos 12 apóstolos originais, pois São Paulo o coloca ao lado de São Pedro (Cefas) e; que o apóstolo Tiago é irmão do Senhor.

A lista dos apóstolos registrada pelos evangelistas é:

Eis os nomes dos doze apóstolos: o primeiro, Simão, chamado Pedro; depois André, seu irmão. Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão. Filipe e Bartolomeu. Tomé e Mateus, o publicano. Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu. Simão, o cananeu, e Judas Iscariotes, que foi o traidor (Mateus X, 2-4) (grifos meus).

Escolheu estes doze: Simão, a quem pôs o nome de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, aos quais pôs o nome de Boanerges, que quer dizer Filhos do Trovão. Ele escolheu também André, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu; Tadeu, Simão, o Zelador;  e Judas Iscariotes, que o entregou (Marcos III,16-19) (grifos meus).

Ao amanhecer, chamou os seus discípulos e escolheu doze dentre eles que chamou de apóstolos: Simão, a quem deu o sobrenome de Pedro; André, seu irmão; Tiago, João, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu; Simão, chamado Zelador; Judas, irmão de Tiago; e Judas Iscariotes, aquele que foi o traidor (Lucas VI,13-16) (grifos meus).

Deste modo, o Tiago, mencionado por São Paulo, ou era filho de Zebedeu ou filho de Alfeu. Pergunta-se aos leitores deste estudo: qual a relação entre Zebedeu e Alfeu com Santa Maria, Mãe de Jesus? 

Aqueles que acreditam na Sola Scriptura, princípio inventado por Martinho Lutero, terão que responder nada, pois nas Sagradas Escrituras não se menciona uma palavra acerca de um segundo casamento de Maria.

Por outro lado, aqueles que, como os apóstolos, acreditam tanto nas Sagradas Escrituras, quanto na Sagrada Tradição, dirão também: nada.  Pois, também na Tradição Apostólica nunca se menciona este segundo casamento.

Portanto, este Tiago não era irmão consanguíneo de Jesus e assim a palavra irmão, mesmo nos escritos em grego nem sempre se referiam a filhos de mesmo pai e mesma mãe.

Como curiosidade, Rufino ("Comentário ao Credo dos Apóstolos", 37) e Eusébio de Cesaréia ("História Eclesiástica", II,23), ambos historiadores da Igreja Antiga, registraram a Tradição Apostólica que identifica Tiago, autor da Epístola de Tiago, como irmão do Senhor.

A quem os Evangelhos chamam de "irmãos" do Senhor?

Os supostos irmãos de sangue de Jesus seriam: Tiago, José, Simão e Judas, conforme as passagens abaixo:

Não é este o filho do carpinteiro? Não é Maria sua mãe? Não são seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? (Mateus XIII,55).

Não é ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? Não vivem aqui entre nós também suas irmãs? E ficaram perplexos a seu respeito. (Marcos VI,3)

Propomos que Tiago, chamado menor, era um dos doze apóstolos originais. Esta suposição é razoável, pois pela descrição da cena do calvário este Tiago é mencionado.  Partindo desta premissa, podemos entender quem eram os irmãos de Jesus.

Este Tiago que era irmão de José, não é filho de Zebedeu conforme vemos em São Mateus:

Havia ali também algumas mulheres que de longe olhavam; tinham seguido Jesus desde a Galiléia para o servir. Entre elas se achavam Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu (Mateus XXVII,55-56) (grifos meus).

Como vemos acima, a Mãe de Tiago e José não é a mãe dos filhos de Zebedeu. Desta forma, o Tiago, chamado "o menor" em Marcos XV,40, era o filho de Alfeu. Com efeito, tanto São Marcos quanto São Lucas identificam este Tiago como irmão de José.

Podemos então distinguir os dois "Tiagos" assim: Tiago, o Maior, é filho de Zebedeu e Tiago, o Menor, é filho de Alfeu.

Na lista dos apóstolos de São Lucas, Judas era irmão do Tiago filho de Alfeu (cf. Lucas VI,16), o que corrobora com o livro dos Atos dos Apóstolos, também escrito por São Lucas, onde encontramos:

Tendo entrado no cenáculo, subiram ao quarto de cima, onde costumavam permanecer. Eram eles: Pedro e João, Tiago, André, Filipe, Tomé, Bartolomeu, Mateus, Tiago, filho de Alfeu, Simão, o Zelador, e Judas, irmão de Tiago (Atos dos Apóstolos I,13, grifos meus).

Segundo São Mateus e São Marcos este Judas era também chamado Tadeu (cf. Mateus X,3; Marcos III,18).

Até aqui os filhos de Zebedeu são Tiago (o Maior) e João (cf. Marcos III,16; Mateus X,2). Os filhos de Alfeu são Tiago (o Menor), Judas Tadeu e José (cf. Mateus X,3; Marcos III,18; Lucas VI,15; Atos dos Apóstolos I,13).  Ora, exatamente os nomes Tiago, Judas e José que encabeçam a lista dos "irmãos" de Jesus na lista dos Evangelistas (Mateus XIII,55, Marcos VI,3).  Será que esta constatação é mera coincidência?

Falta ainda Simão. 

Em Mateus XIII,55 e Marcos VI,3 encontramos o nome de Simão junto com os de Tiago, José e Judas.

Quando São Mateus e São Marcos elencam os apóstolos, sempre colocam o nome dos irmãos em sequência. Ex: Pedro e André, Tiago Maior e João, etc.

Nestas mesmas listas, próximo aos nomes dos irmãos Tiago Menor e Judas Tadeu, os evangelistas citam um Simão: "Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu. Simão, o cananeu [...]" (Mateus X,3-4) e "[...] Tiago, filho de Alfeu; Tadeu, Simão, o Zelador" (Marcos III,18).

Com efeito, Eusébio de Cesaréia em sua "História Eclesiástica" registra que este Simão era primo do Senhor e filho de Cleofas:

Após o martírio de Tiago [menor] e a destruição de Jerusalém, ocorrida logo depois, conta-se que os sobreviventes dos Apóstolos e discípulos do Senhor vindos de todas as partes se congregaram e com os consangüíneos do Senhor 'havia um grande número deles ainda vivos' reuniram-se em conselho para verificar quem julgariam digno de suceder a Tiago. Todos unanimemente consideraram idôneo para ocupar a sede desta Igreja Simeão, filho de Cléofas, de quem se faz memória no livro do Evangelho (Lucas XXIV,18; João XIX,25). Diz-se que era primo do Salvador. Efetivamente, Hegesipo [historiador antigo] declara que Cléofas era irmão de José (HE III,11).

Indo um pouco mais fundo em nossa investigação, podemos verificar o grau de parentesco de Jesus com Tiago, José e Judas, para isso vamos identificar a mãe deles.

Os evangelistas relataram que além da Mãe de Jesus, outras mulheres estavam próximas ao calvário. Vejamos:

Havia ali [no Calvário] também algumas mulheres que de longe olhavam; tinham seguido Jesus desde a Galiléia para o servir. Entre elas se achavam Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu (Mateus XXVII,55-56, grifos meus).

Segundo São Mateus eram elas: Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e José e a mãe dos filhos de Zebedeu. Com efeito, Tiago e José que também são irmãos de Judas Tadeu têm por mãe uma Maria que não é a mãe do Senhor. Os filhos de Zebedeu são Tiago Maior e São João, cuja mãe também estava na cena da crucificação.

E também estavam ali algumas mulheres, olhando de longe. Entre elas estavam Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago o menor e de José, e Salomé (Marcos XV,40, grifos meus).

São Marcos eram elas: Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e José, irmãos de Judas, e Salomé. Em concordância com São Mateus, Salomé só pode ser a mãe dos filhos de Zebedeu, isto é, a mãe de Tiago Maior e São João. Novamente a Maria mãe de Tiago, Judas e José não é a Maria mãe de Jesus. Esta Maria tinha por marido Alfeu.

Estavam junto à cruz de Jesus sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria [esposa] de Cleofas, e Maria de Mágdala (João XIX,25).

São João identifica Maria esposa de Cleofas como tia de Jesus, isto é, irmã de Santa Maria. Ora, sabemos que Tiago Maior e São João não são primos de Jesus, caso contrário seriam chamados "irmãos do Senhor", assim, Salomé não é a Maria esposa de Cleofas.

Esta Maria, esposa de Cleofas, é a mãe de Tiago, José e Judas. Portanto, estes "irmãos" de Jesus, são na verdade seus primos, filhos de Maria, tia de Jesus.

Como na antiguidade os homens normalmente eram conhecidos por dois nomes, alguns acreditam que Cleofas é o outro nome de Alfeu. Outros sustentam a tese de que Cleofas é o marido de um segundo casamento de Maria, tia de Jesus. Com efeito, somente Tiago é referido como filho de Alfeu, enquanto se diz apenas que Judas e José são seus irmãos.

Sendo Alfeu e Cleofas, a mesma pessoa ou não, isso não oferece qualquer problema, pois de fato Tiago, Judas e José, são filhos de Maria, tia de Jesus, não importando se Tiago Menor é filho de Alfeu e Judas e José filhos de Cleofas.

Para resumir os "irmãos" de Jesus são seus primos, filhos da irmã da Mãe do Senhor, cujo nome é também Maria; são eles Tiago, José, Judas Tadeu e Simão. Este é o testemunho da Sagrada Escritura e da Memória dos primeiros cristãos.

Conclusão

Por este estudo verificamos que os argumentos bíblicos em nenhum momento provam que Maria depois do parto de Jesus deixou de ser virgem e precisamos dizer que não provam o contrário.  Contudo, a Tradição Apostólica vem ao nosso auxílio, e nela sempre encontramos referência à virgindade perpétua de Maria.

Assim, os pais apostólicos falaram da virgindade de Maria, de como a mesma se consagrou a Deus e por isso se fez “eunuca”, por assim dizer.

Provamos que desde pelo menos o século IV, a Igreja Católica proclama que Maria permaneceu sempre virgem, ou seja, não há mudança há pelo menos 1700 anos; vimos também que os primeiros reformadores (século XVI) criam na virgindade perpétua de Maria; hoje, os filhos da reforma não mais creem nesta linda doutrina bíblica; ou seja, em 500 anos houve uma mudança bem radical.

 

Jesus, que é Deus, poderia ter nascido de qualquer modo, todavia escolheu nascer de uma pobre escrava, a Virgem Maria.  Uma das provas deste miraculoso nascimento é o fato de Maria ter permanecido virgem por toda a sua vida, pois caso contrário poderia haver discussões sobre o caráter sobrenatural do nascimento de Jesus.

Além disso, temos que pensar na suficiência.  Deus instituiu o matrimônio como a forma de perpetuarmos nossa espécie e fez o sexo como forma de procriação.  Somente temos o direito e o dever de praticar o ato sexual quando casados, ora como o nascimento de Jesus foi obra do Espírito Santo, podemos dizer que Ele é o marido de Maria, deste modo como José, um justo varão, poderia ousar tocar em Maria, sabendo que ela é esposa de Deus?

Oremos ao Senhor Jesus, que clareie a mente de todos os cristãos para que a unidade possa reinar no Cristianismo, uma vez que em Deus não há sombra de variação, e se as verdades para os fiéis mudam é porque não são verdades...

Aqueles que acreditam na Sola Scriptura, princípio inventado por Martinho Lutero, terão que responder nada, pois nas Sagradas Escrituras não se menciona uma palavra acerca de um segundo casamento de Maria.